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La Violencia Doméstica – Visión General de la Ley Islámica

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La Violencia Contra las Mujeres: una Mirada Crítica a la Violencia Doméstica y Asesinatos de Honor en el Islam

Las Perspectivas Islámicas Sobre la Violencia Doméstica

Una de cada tres mujeres será abusada en su vida por una pareja íntima. Esta asombrosa estadística se aplica a través de toda raza, religión y nacionalidad. ¿Qué papel juega entonces la religión en permitir o prohibir la violencia doméstica?

Bien, por un lado, los abusadores se aprovechan de las interpretaciones erróneas de los textos religiosos y explotan las Escrituras como una justificación para dañar a los demás tanto física como mentalmente. Las comunidades religiosas y los líderes, por otra parte, pueden proporcionar recursos fundamentales para aumentar la conciencia sobre los daños e inadmisibilidad de la violencia doméstica y proporcionar apoyo a las víctimas.

El primer y más crucial paso en esta dirección es recurrir a la escritura misma para demostrar la dudosa pretensión de que tal comportamiento está permitido. Un breve estudio de la erudición islámica sobre el tema del abuso en las relaciones matrimoniales revela un claro repudio de la violencia doméstica y una renuncia a las interpretaciones erróneas de versos coránicos que se han tomado para permitirlo.

Los académicos contemporáneos también han declarado claramente que el daño a su cónyuge, ya sea emocional o físicamente, está estrictamente prohibido. El presente trabajo ofrecerá una visión general de estas opiniones e interpretaciones con el objetivo de establecer la inadmisibilidad de la violencia doméstica en el Islam.

Visión General de la Ley Islámica

Antes de ahondar en los matices sobre la inadmisibilidad de la violencia doméstica en el Islam, es importante dar un paso atrás y comprender el marco general de la creación de leyes y reglamentos dentro de la comunidad musulmana. En la era pre-moderna, en la que los conceptos de estado-nación y gobierno no existían, tanto la ley islámica como la sociedad se manejaban a través del autogobierno.

Aunque los gobernantes y los reinos aparecieron temprano en la historia islámica, las comunidades determinaron principalmente sus propios asuntos y el gobernante tuvo poca influencia en cómo las leyes fueron aplicadas directamente. Por lo tanto, cada comunidad, ya sea en un barrio de la ciudad o en el pueblo, nombró a expertos legales que determinarán en última instancia las decisiones de la comunidad basadas en la metodología legal propia de un erudito.

A través de este proceso de razonamiento y compromiso con el texto, los eruditos fueron capaces de establecer normas legales. Y a diferencia de los objetivos del derecho moderno, que buscan crear control y disciplina en todo el estado, el objetivo de la ley islámica era promover la tranquilidad en la vida de cada individuo y en sus interacciones con los demás.

Así, la dinámica fundamental que se creó a través de las comunidades musulmanas fue aquella en la que los estudiosos desarrollaron leyes que alentaban a los individuos a hacer lo que se consideraba correcto en cada situación, mientras que el Estado tenía la jurisdicción para castigar a los individuos que transgredían esos límites.

Fuentes Religiosas

Hay dos modos principales de interpretación que han sido desarrollados por los eruditos para entender el Corán. La primera forma consiste en explicar el Corán de forma intertextual, o en otras palabras, permitir que versos variados del Corán se elucidan entre sí. La segunda forma consiste en interpretar el Corán basado en el ejemplo del profeta, a quien su esposa llamó “Corán que anda.”

Usando estos dos modos de hermenéutica, podemos ahora recurrir a nuestras fuentes para entender cómo el Islam ha condenado sistemáticamente la violencia doméstica.

En el corazón del puñado de versos que hablan de la relación ideal entre marido y mujer en el Corán está el siguiente versículo:

“Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.” [Noble Corán 30:21] 

Dios también ordena a los hombres en otro versículo que:

“…Comportaos con ellas como es debido.” [Noble Corán 4:19]

Mientras que otros versículos les amenazan con la advertencia de Dios si pretenden mal o realmente transgredir contra sus esposas:

“… ¡No las sujetéis a la fuerza, en violación de las leyes de Allah! Quien esto hace es injusto consigo mismo…” [Noble Corán 2: 231]

Además, existen versículos que reconocen la naturaleza complementaria del matrimonio al describir a los cónyuges como prendas el uno para el otro

 “…son vestidura para vosotros y vosotros lo sois para ellas…” [Noble Corán 2: 187]

y recordando a los creyentes que los hombres y las mujeres son protectores unos de otros

 “…Pero los creyentes y las creyentes son amigos aliados unos de otros. …” [Noble Corán 9:71]

Estos versos establecen el estándar y paradigma de amor, compasión y reciprocidad para las relaciones conyugales.

En cuanto al modelo profético que todo creyente debe emular, es narrado por su esposa que:

el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean sobre él, no golpeó a un siervo o una mujer, y nunca golpeó nada con su mano.

También se narra que el profeta Muhammad declaró:

“Un hombre honrado trata a las mujeres con honor y respeto, y sólo una persona despreciable trata mal a las mujeres.”

Otros hadices relatan la historia de un compañero del profeta que le preguntó al Mensajero “¿Qué dices de nuestras esposas?” A lo cual el profeta le respondió:

“Comparte con ellas el mismo alimento que tienes para tí mismo, y vestidos con los cuales tu te vistes, y no las golpees.”

Además, el profeta proclamó enfatizando así el absurdo de alguien que daña a su esposa:

” ¿Acaso alguno de ustedes golpearía a su esposa como un esclavo y luego dormiría con ella al final del día?”

Hay innumerables otras narraciones que ilustran el aborrecimiento del profeta Muhammad por la violencia doméstica.

En un incidente, la esposa de un hombre llamado al-Waleed ibn Uqbah se acercó al Profeta para quejarse de su marido diciendo:

“¡Oh Mensajero de Dios! Al-Waleed me ha pegado!” El Profeta respondió: “Díle: El Profeta me ha protegido.” No pasó mucho tiempo antes de que ella volviera, diciendo:”¡Él no me dio nada excepto más golpes! “El profeta entonces rasgó y le dijo: “De cierto, el Mensajero de Dios me ha dado protección.” No pasó mucho tiempo antes de que ella regresara una vez más y dijo: “Él hizo No me dé nada más que más palizas! “Entonces el Profeta levantó las manos y dijo:” Oh Dios, debes tratar con al-Waleed, porque él ha pecado contra mí dos veces “.
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En otro caso, el Profeta apoyó activamente a una víctima de abuso doméstico, Habeeba bint Sahl, la esposa de Thabit bin Qays y la vecina del profeta Muhammad, ayudándola a abandonar la relación abusiva. Cuando Thabit golpeó a Habeeba, se presentó en la puerta del profeta Muhammad. Después de hablarle de su situación, ella dijo:

“Thabit y yo ya no podemos estar casados.”

El profeta entonces convocó a Thabit, arregló sus asuntos financieros y aseguró que Habeeba pudiera regresar a su familia con seguridad. Además de estos cursos de acción, el Profeta Muhammad tomó medidas proactivas para garantizar que las mujeres no se casaran con hombres dañinos.

Se narró que el Profeta se acercó a Fátima Bint Qays para preguntar si estaba lista para casarse. Había recibido propuestas de Mu’awiyah, Abu Jahm y Usama ibn Zayd. Para ayudarle a tomar la decisión correcta, el Profeta le aconsejó: “En cuanto a Mu’awiyah, él es un hombre pobre sin dinero [y no puede proveerte lo suficiente]. En cuanto a Abu Jahm, es un hombre que golpea habitualmente a las mujeres. Por eso te aconsejo que te cases con Usama.”

El Versículo “Polémico”

A pesar del desagrado inherente del profeta por el daño hacia las mujeres, se ha intentado defender la permisividad de la violencia doméstica basada en una interpretación de un versículo específico del Corán (4:34). En última instancia, la confusión se plantea en el tema del abuso conyugal en el islam debido a una mala interpretación de este versículo en particular. Este versículo dice que si un esposo teme el comportamiento atroz o desafiante de su esposa, debe seguir un procedimiento de tres pasos para resolver la situación. Primero, él debe verbalmente aconsejarle contra sus acciones y corregir sus errores. Si esto no mejora la situación, entonces debe “abandonar” su cama como una muestra de su desaprobación. Si eso tampoco resulta efectivo, entonces la medida final se ha traducido como administrar un gesto simbólico de disciplina física (ḍaraba). Este procedimiento de varios pasos fue indiscutiblemente instituido como un medio para regular una oleada inicial de cólera al requerir que el marido se enfriara esencialmente y no impulsivamente infligir daño a su esposa.

En la lectura inicial de este versículo, muchos lectores tienden a ser frustrados con la ostensible permisibilidad de un marido que golpea a su esposa. Por esta razón, los eruditos han desalentado a los laicos de buscar respuestas legales del Corán sin guía, ya que la comprensión del texto requiere una interpretación y contextualización expertas.

De hecho, la mayoría de las sectas musulmanas están de acuerdo en que los versículos del Corán sólo pueden entenderse correctamente cuando se leen a la luz de otros versículos coránicos y el modelo profético, así como las interpretaciones y las implementaciones legales de la élite académica. Los eruditos de cada comunidad determinaron cómo este versículo no sólo se entendía, sino qué consecuencias podrían seguir si un marido maltrata a su esposa de alguna manera (es decir, físicamente o mentalmente).

En realidad, la mayoría de los eruditos compartió la aversión del profeta a la violencia doméstica y tomó medidas para limitar el aparente significado de ḍaraba o disciplina física en el versículo 4:34.

Según el famoso jurista de Makkan’Aṭā’ ibn Abi Rabah (732 dC), ḍaraba no se refiere a golpear en absoluto; Más bien, es un gesto simbólico que refleja la ira de uno. Él sostenía firmemente:

Un hombre no golpea a su esposa.

Al-Darimi (869 dC), un prominente erudito persa y el maestro de los dos compiladores más renombrados de las narraciones proféticas, Bukhari y Muslim, compusieron un capítulo entero de hadices ( Narraciones proféticas) que se oponían a la violencia doméstica titulada “La prohibición de golpear a las mujeres”.

Algunos eruditos incluso llegaron a cuestionar la autenticidad de las narraciones que supuestamente permitían a los hombres golpear a sus esposas. Ibn Hajar, un erudito considerado un maestro medieval de hadith, afirmó que a pesar del aparente significado del verso coránico, el ejemplo establecido por el profeta es prueba suficiente de que golpear a la esposa es reprensible.

El jurista sirio del siglo XIX, Ibn Abidin, además, declaró que cualquier daño que deje una marca en la esposa podría resultar en el castigo físico para el marido.

Eruditos Modernos

A comienzos del siglo XX, los estudiosos siguieron abogando por posiciones aún más estrictas sobre la violencia doméstica.

El jurista marroquí, al-Mahdi al-Wazzānī (1923 dC), por ejemplo, llegó a una extensión sin precedentes en su compendio legal al describir múltiples formas de daño a la esposa, además de definir los límites y las repercusiones para el marido . Más allá de centrarse simplemente en el abuso físico, Al-Wazzani consideró los daños religiosos y sexuales que un esposo podría infligir a su esposa, y permitió a los jueces interferir en la relación si la esposa se quejaba. Si hubiese marcas en su cuerpo por el daño o hubiera producido dos testigos, el esposo sería culpable de hacerle daño a su esposa y podría ser sometido a amonestación o encarcelamiento dependiendo de la gravedad del abuso, mientras que a la esposa se le daba la opción de Divorcio y pago completo de su dote.

Curiosamente, al-Wazzani rechaza las opiniones de Ibn Harith, un erudito que proporciona menos agencias para la esposa en testimonio, como una opinión minoritaria que contradice las opiniones de la mayoría de los eruditos. Por el contrario, él eleva la opinión de al-Sanhuri (d. 1606) que declaró que incluso si una mujer no abandonara su comportamiento recalcitrante, golpearla no está permitido.

Los desarrollos legales de al-Wazzani son importantes para reconocer cómo él intentó trabajar dentro de la tradición para crear una norma legal en la prohibición de la violencia doméstica.

Del mismo modo, el último erudito iraquí Abdulkarim Zaydan (d. 2014) enfáticamente sostiene que dañar a la esposa es prohibido, ya que contradice la obligación legal del marido de vivir con su esposa en la bondad. Perjudicar a otra persona, añade, es una forma de opresión y la opresión es prohibida y odiada por Dios. Luego proclama:

Si se prohíbe hacer daño a otra persona, entonces un marido que daña a su esposa es aún más severo en su prohibición, porque la ley delega al esposo la responsabilidad de cuidar a su esposa y vivir con ella en amabilidad.

Proporcionando versos del Corán, que prohíben dañar a la esposa, particularmente durante el proceso de divorcio, considerando que es un momento en el cual muchos hombres pueden escoger tomar ventaja de sus esposas por la ira o la frustración. Zaydan declara además que un marido que emocionalmente chantajea a su esposa por amenazas de divorcio también le ha causado daño:

La prohibición de dañar a una esposa incluye daño tangible y abstracto.

Según Zaydan, como se demuestra en la narración del profeta que prohibio el abuso verbal y la humillación pública de la esposa.

Registros de la Corte

Ibn Ashur (1973 dC), un erudito tunecino moderno temprano, entendió el versículo 4:34 como una guía legal para aquellos en autoridad (es decir, el estado), y que las medidas tomadas contra una esposa recalcitrante no eran en realidad responsabilidad de la Marido porque la moderación personal podría ser difícil en situaciones de ira.

A lo largo de la historia, la realidad del asunto fue que los casos de violencia doméstica fueron delegados a autoridades académicas o judiciales que tenían la jurisdicción para hacer cumplir las restricciones para proteger a la esposa.

En las últimas décadas, ha aumentado el interés académico por el papel de las mujeres en los diversos sistemas judiciales islámicos. Lo que muchos de estos registros y análisis demuestran en última instancia es que las mujeres musulmanas desempeñaron un papel activo en litigar sus preocupaciones a las autoridades y en gran medida se resolvieron esos problemas.

Judith Tucker en la Casa de la Ley, por ejemplo, fue una de las primeras obras en las que el autor examinó las opiniones jurídicas de los juristas de los siglos XVII y XVIII en la Siria otomana y en Palestina como un medio para comprender la dinámica de género de ese sociedad. Sus esfuerzos reflejan la tendencia popular entre los especialistas legales islámicos que buscan establecer que la ley islámica es lo suficientemente flexible como para adaptarse a las circunstancias cambiantes. Tucker concluye principalmente que, a pesar del patriarcado inherente a la ley islámica, los juristas y los tribunales se esforzaron por promover el bienestar de la comunidad y por consiguiente proteger los derechos de las mujeres, especialmente en casos de daño físico y emocional.

Los registros judiciales otomanos de Alepo en el siglo XVII, por ejemplo, se pronunciaron a favor de las mujeres maltratadas en varios casos. En una disputa, un litigante con el nombre de Fátima testificó en el tribunal que su marido constantemente la dañó y en un caso incluso la había hecho sangrar, su afirmación había sido confirmada por cinco testigos. El tribunal falló contra el marido abusivo y ordenó que fuera castigado. En un ejemplo similar, el principal jurista otomano, Abu al-Saud, se preguntó qué pasaría si un hombre dañaba a su esposa de varias maneras, a lo que respondió que el juez debe prevenir su daño por cualquier medio posible.

Conclusión

Ibn al-Qayyim (1350 dC), un prominente erudito medieval declaró:

La religión en su totalidad es la justicia, la compasión, la prosperidad y la sabiduría, y por lo tanto todo lo que contradice esto y da como resultado injusticia, crueldad, Nunca se puede pretender que forman parte de la religión, no importa qué interpretaciones intenten hacerlo.

Al discutir y entender el paradigma del matrimonio dentro del Islam, es importante considerar un enfoque holístico que permita una lectura comprensiva del Corán, el profeta y fuentes eruditas.

Este enfoque exhaustivo nos permite unirnos a la gran mayoría de los estudiosos que han negado la permisibilidad de cualquier disciplina física que cause daño y de hecho hace a los hombres legalmente responsables de transgredir contra sus esposas.

Al final, como el erudito del siglo XII Ibn al-Jawzi proclamó:

Si la amenaza de golpear a alguien no funciona, entonces golpearlos no los detendrá tampoco.
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